論語是儒家經(jīng)典之一，是一部以記言為主的語錄體散文集，記錄了孔子及其弟子的言行。你知道如何寫一篇論語讀書心得？快來學習論語讀書心得的寫法。你是否在找正準備撰寫“樊登讀論語讀書心得”，下面小編收集了相關的素材，供大家寫文參考！
《論語》這部書基本上可以稱之為我們中國人的圣經(jīng)，幾乎所有中國人的道德規(guī)范，行為規(guī)范，都得從這部書里面找到根源，就像是我們的一個指路明燈，當然暫且不論此明燈指出的道路是否是理想的道路。
《論語》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨尊儒術”開始，就走上了神壇的道路，歷朝歷代，都把這本書當做統(tǒng)治階級的工具書。“君君臣臣父父子子”，顯然這種思想是非常利于統(tǒng)治的，最起碼各階級的人群能夠安于現(xiàn)狀，而且還能聽命于朝。因此，從漢朝起，至清朝終，所有的學問研究者，讀書人，都會對這本書做出注釋、解析，力圖通過自己的想法來重新詮釋孔子的思想，甚至于我們的鄰居，韓國、日本，也有大量的關于《論語》的研究文章。據(jù)不完全統(tǒng)計，光是關于《論語》的這種注解類書籍就至少有3000部之多。這其中的水平自然是參差不齊，有好的，也有壞的。這里面比較著名的，大概是朱熹的《四書章句集注》，可以說把儒家的學說推向了頂峰。那么，這浩如煙海的《論語》書籍，如何讀呢，哪種思想比較正確反映孔子的真實思想呢?答案是《論語譯注》--楊伯峻注。
楊伯峻先生，是一位研究古漢語語言文學的專家，生于清末民初時期，自小接受正統(tǒng)教育，對先秦文學方面有著深厚的功力。看楊先生的這部書，打開來馬上就能了解到楊先生治學之嚴謹，對于研究之認真。《論語》中的文字，他不會隨意解釋任何一個字，如果不把這個字追根究底地想清楚，他是不會寫在注釋中的，所以，常常會發(fā)現(xiàn)，在注釋文字中，關于一個字的解釋，楊先生需要引經(jīng)據(jù)典，甚至還要講上一段故事，然后才告訴你，這就是他如此翻譯這段文字的原因。可見，他對于這本書所傾注的心血是現(xiàn)在很多所謂教授所不能比擬的。
因此，讀這本書，可以讓人相對客觀的了解到孔子的真實思想，而不是站在統(tǒng)治者的角度去思考如何奴役百姓，而這個客觀的思想本身，其實就是孔子所要表達的想法。
那么，孔子究竟是個具有什么樣思想的人呢?
首先，孔子是個人。這個很重要，孔子不是神，不是耶穌、也不是默罕默德、釋迦摩尼，他是一個實實在在的人，與你我一樣，只是，他是一個品德高尚的人，這點與我們不同。《論語》是孔子的弟子門生逐漸整理起來的記錄孔子言論的書籍。這其中有些言論是站在很高的哲學高度來說明一些治國安邦之道理，有些言論也是孔子日常要表達某種想法的尋常語言。所以，從一些尋常語言中也是可以看到孔子的可愛之處的。比如《論語·雍也篇》6-25，子曰：“觚不觚?觚哉!觚哉!”，孔子說：“觚不像個觚(一種容器)，這是觚嗎?這是觚嗎?”。孔子用這種簡單的事情表達他對于禮制的看法，著實可愛。看到這一章好像有一個生動的畫面出現(xiàn)在眼前，孔子拿起來一個觚，一邊捋著胡子一邊氣憤地說，這是觚嗎?啊!你們都成了什么樣子!憤世嫉俗的憤青形象躍然而出。
其次，孔子是個品德高尚的人，這個不得不佩服。孔子窮其一生的時間要達到“仁”的境界，對待自己、對待學生、對待所有他接觸的人，都是用這個“仁”字來對待。他想用自己的一言一行以及他所傳授的思想，來逐漸改變那個社會，從而使天下變得更為和諧，更有秩序，當然，這個秩序同樣是有階級等級的階級秩序。但是在當時，能夠有這種想法并且付諸于實踐的人已經(jīng)難能可貴了。
那么，《論語》是不是就是我們現(xiàn)今社會的治療良方了呢，是不是我們的信仰歸宿已經(jīng)找到了呢?我看非也!《論語》大致成書開始于春秋末期，編輯完成于戰(zhàn)國初期，這個時代，中國還處于十分動亂的時代，各國諸侯你爭我奪，互不相讓。社會禮制崩塌，各種思想泛濫，東周其時已經(jīng)是名存實亡，各個諸侯國甚至發(fā)明了自己的語言文字、貨幣單位等等，儼然一副分裂景象。而當時的孔子懷揣著一個偉大理想，游走于各國，希望能夠付諸實踐。這種思想便是禮制的思想，希望通過恢復原有的社會結構和禮數(shù)規(guī)則，來重新構建社會。比如老百姓能夠認真耕作，士大夫能夠治家有方，諸侯能夠治理好國家，這樣整個天下自然就安康了，各個階層不要總想著越級，你是一個士大夫，就不要想著哪天把諸侯王趕下臺，不要在禮制上超越諸侯王，參見諸侯王的時候要保證諸侯王的威嚴，這樣社會各個階層就都穩(wěn)定下來了。所以，他這種思想在當時的社會看來是有用的，但是，他忽略了一點，人的欲望往往是不可控制的，而社會的發(fā)展帶來的就是欲望，所以這幾乎是不可避免的。孔子的思想是想讓所有人都和他一樣，做好自己應有的社會角色，沒有任何的非分之想，這恐怕相當于烏托邦了。其實通過后代的發(fā)展也基本能夠看得出來，儒家思想用來教育人民大抵是管用的，但是用來治理國家基本上是沒有什么作用，還是要嚴格法制才是基本出路。比如唐朝的貞觀之治，繁榮的根基正是一種“王子犯法庶民同罪”的法制思想。
這么說來，《論語》就沒有什么意義了嗎?也不是。孔子的思想中很多是涉及到我們自己修身方面的問題的，比如孔子提倡的孝悌、終生學習、謙虛、仁慈等等，這些對于現(xiàn)今社會我們每個人的生活也是具有很重大的意義的。說儒家類似于宗教也正是在此。孔子給大家構建了一個極為高尚的目標，甚至于孔子認為在他那個年代也沒有一個人可以做到，所以所有人都可以朝著這個目標前進，而永遠也無法達到，因為有一個終極目標在那里擺著。就像是佛教，只有成了佛才能終止這個無休止的輪回，可是也許需要幾世的修行才能達到，可是上一世的修行???誰還記得。那么你就要接著修行，因為你知道現(xiàn)在不是終點。儒教也正是如此，你說你的仁已經(jīng)修行的很好了，不，因為孔子都沒有達到，而你，連孔子還沒有達到。那么儒家可以成為宗教了，而且也是教人向善，社會和諧的。我看僅此而已。
另外，現(xiàn)在社會上也有很多說《論語》不好的言論，我看也沒有什么道理。因為當時的孔子可能不是這么想的。比如文章開頭提到的“君君臣臣父父子子”，其實當時的孔子只是想要表達一種倫理綱常的想法而已，因為當時那個社會已經(jīng)完全亂套了。所以我還是那個觀點，看一本書，一定要了解當時的歷史背景，不可以亂理解的。當時，社會戰(zhàn)爭頻仍，諸侯、士大夫，各自都想要上位，都想要成功，沒有人再遵守以前的舊秩序，孔子認為這是不對的，所以提出這種思想，想要規(guī)范人們的行為，不過可惜，他的思想并沒有得到實現(xiàn)，因為可能與社會的發(fā)展想違背了。還有“死讀書”的問題，其實孔子是最反對這個觀點的。“學以致用”才是孔子的想法，而且要“活學活用”。還有就是“學而優(yōu)則仕”，后世拿這句話為根本，指揮著萬千讀書人在科舉，其實這個話還有半句。子曰：“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕“。意思是官做得好了，有余力的要抓緊學習，學習好的，有余力的，要出來做官。你看，這斷章取義是不是也不好。
所以，不管怎么樣，我們不要把《論語》放在一個神的位置頂禮膜拜，也不必把他放在腳下踩上兩腳，這本書是中華民族承繼了上千年的文化根基，我們不能輕易把他忘掉，因為我們的血管中流著《論語》的血，而之所以是中國人，《論語》是我們的根。
孔子一直在追求做一個道德上完備的人，以至于后來被尊稱為圣人。然而世界上并沒有圣人，孔子也是人，只不過比我們更加懂得道德之于我們的重要性，更加懂得堅持。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”在政治上，唯有以德治國才能使國家長治久安，使百姓順而趨于正道。當子禽問夫子聞其政的奧秘于子貢時，子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。”由此可知，孔子重視個人的道德修養(yǎng)。德是一個人立身的根本，潛移默化地影響著每一個人，并逐漸內(nèi)化為一個人的氣質，從而影響著一個人生活的方方面面。
一、孝悌
“孝”，這是永恒不變的話題。天下之大，“孝”字當先。古今中外，“孝”都是人之所以為人的第一標識。有子曰：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”孝悌是仁之本，本立而道生!
子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”如果給你時間，去想一想我們父母的年紀，你會不會突然感到心頭一振?“樹欲停而風不止，子欲養(yǎng)而親不待。”還記得那首歌里寫道：時間都去哪了?還沒好好感受年輕就老了。時間都去哪了?還沒好好看看你眼睛就花了。每次的動容應該化作積極的行動才有意義，陪伴是最長情的告白，父母需要的也只不過是兒女的陪伴罷了。樊遲問孝，子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”然而，我們并不希望等到他們再也感受不到了，我們才想到要好好盡孝。盡孝要趁早!
二、助人為樂
助人為樂是中華傳統(tǒng)美德。從小到大，無論是教科書，還是電視劇，我們都一直被鼓勵著要學會助人為樂。那時候的我們還不懂，但是越長大就越能明白，幫助他人是真的能令我們實實在在感到快樂的一件事。
但是助人為樂有時也會演變成為另外一種極端。助人為樂本是一件值得宣揚的好事，它是施善者出于自己的好心，主動奉獻自己的力量去幫助他人達成某種目的或愿望的一種行為。然而如今卻存在一種社會現(xiàn)象，有些人總喜歡站在道德的制高點上去評判他人的行為，對他人造成“被道德綁架”的困境。讀到這里，你難道還會相信“助人為樂”是一個人人都能懂得并能學會的道理嗎?看似再簡單不過的道理卻仍被我們中的一些人所褻瀆。國民素質提高、教育發(fā)展的道路仍是任重而道遠，作為大學生我們更應該有所擔當。
三、好學
《論語》中的“學”字包括兩層含義，一是學做人，二是學知識。好學、善學、樂學也是一門藝術。子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”君子，吃東西不要求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻謹慎，到有道德的人那里去匡正自己，這樣，可以說是好學了。好學不僅是好學知識，更是好學如何做一個道德完善的人。
子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”對于學習學問來說，有自己獨立的思考是最重要的要素。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”不思考就會有所迷惑，得不到任何收獲，更不能轉變成自己的實力。
四、誠信
誠信是一個道德范疇，是公民的第二“身份證”，民無信不立。子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?”誠信是立身之本，是處世之寶，是一個人安身立命的護身符。沒有誠信的人，猶如一片荒漠，即使是一片廣闊的土地，也只是荒蕪一片，沒有生機。正如孔子所說，人而無信，不知其可也!
言必信，行必果。曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?”一個人要經(jīng)常反省自己是否做到了以誠信待人處世，才能少一點欺騙、少一點冷漠。承諾是一個人對另一個人的愿望、要求答應后進行實現(xiàn)的過程。但是要根據(jù)自己的實際情況去做出承諾，因為只要已經(jīng)作出承諾，我們便承擔起了一份責任。承諾既出，就一定要親力親為地努力去做，即“言必信，行必果”。經(jīng)驗告訴我們，唯有人最本真的東西才最讓我們的生活感到輕松幸福，唯有靠自己的努力與汗水換來的果實滋味才最甜美。人的一生，不忘初心，才方得始終。
《論語》這本書雖然只是一些只言片語和對話，語錄，但卻包含了文，史，哲，人生，教育，社會生活等多方面，內(nèi)容豐富.《論語》中的一些經(jīng)典名言如:"學而時習之，不亦說乎有朋自遠方來，不亦樂乎人不知而不慍，不亦君子乎""巧言令色，鮮矣仁.""溫故而知新，可以為師矣.""三人行必有我?guī)熝?quot;……我比較熟悉，但文言文件精煉的語言中卻已經(jīng)蘊藏著很多的道理在里面，這本書中每句話后面都配上了譯文，每篇后面都附上評點，讓讀者更容易接近孔子從中學會一些做人的道理，懂得如何去為人處世.
《學而》一篇中孔子談到孝悌忠信等行為規(guī)范和做人的原則.比如"孝弟也者，其為仁之本與!"在孔子看來，孝弟乃做人立世之根本.每個人如果對父母不尊敬侍奉;對兄長不聽命維護，社會就亂套了.君將不君;國將不國……孝，悌，忠，信，是孔子經(jīng)常涉及到的命題，也是孔子用以衡量做人的尺子，他心中正人君子的美德.用今天的道德標準衡量，這些雖然并不是全都適合，但基本是合理的.必竟跟封建社會不一樣了，現(xiàn)在的人有了自己的規(guī)范，例如我們反對古人的"愚忠""愚孝".
幾千年過去了，孔子在做人與學習的關系問題上，所強調的做人第一，首先做好人，到現(xiàn)在依然受到肯定.
《為政》一篇也談到了人生的修養(yǎng).孔子把孝的問題，禮節(jié)的問題，忠信的問題，義勇的問題看得很重.認為一個人不具備這些品格，就談不上有道德，也就無法立足于社會，更無法治理國家.另為孔子對許多日常言行舉止提出了自己的看法:如"知之為知之，不知為不止，是知也."孔子像我們強調了做人要實事求是，別不懂裝懂."先引其炎而后從之."則交到了我們要有重視實際的求實精神."視其所以，觀其所由，察其所安.人焉瘦哉"表露出孔子輕言重行的傾向.我們可以從這些言論中學到孔子的思想，而對于我們當代人的人生取向也是有很大指引.
《論語》所帶給我們后人的啟迪和價值時說不盡的，有空休閑時真該拿出來讀一讀.
隨著中國近代社會的到來，各種西方學說陸續(xù)傳入中國，形成了對中國傳統(tǒng)文化的強烈沖擊，甚至連長期在中國思想界占統(tǒng)治地位的儒家思想也不能幸免。五四運動曾提出了“打倒孔家店”的口號，“”期間“批孔”思潮也曾盛極一時，而在現(xiàn)在，我們也可以不時地聽到“新儒家”等給傳統(tǒng)儒學重新定位的概念。然而，在我國社會主義現(xiàn)代化建設的今天，如何看待儒學的現(xiàn)代意義，成為一個思想界爭論不休的問題。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，在學習了半個學期的《中華元典導讀》課和閱讀了《論語》這部書后，我認為要解決這個問題，必須從儒學的根，即孔子的《論語》說起。《論語》大概包括的以下幾種思想，即仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，以下分別加以介紹。
仁：愛人。孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準，也反映他的哲學觀點，對后世影響亦甚深遠。仁體現(xiàn)在教育思想和實踐上是“有教無類”，春秋時代學在官府，孔子首開私學，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。仁體現(xiàn)在政治上是強調“德冶”，德冶的基本精神實質是泛愛眾和博施濟眾，孔子把仁引入禮中，變傳統(tǒng)“禮治”為“德治”，他并沒有否定“禮治”，他的“德治”無疑是對“禮治”的繼承和改造。愛人既為仁的實質和基本內(nèi)容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴大到泛眾。
義：原指“宜”，即行為適合于“禮”。孔子以“義”作為評判人們的思想、行為的道德原則。
禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長期的歷史發(fā)展中，“禮”作為中國封建社會的道德規(guī)范和生活準則，對中華民族精神素質的培養(yǎng)起了重要作用，但隨著社會的變革和發(fā)展，特別是封建社會后期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會的進步和發(fā)展......
我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。”
“事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當他父親在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我?guī)煟W而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態(tài)度嗎?治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎。”同時孔子認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊……”可見學習的重要性，治學是仁信的基礎。
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