培根在《談諍諫》一文中寫道：“多讀書是有好處的，尤其是讀那些在公眾舞臺上扮演過重要角色的人寫的書。”
翻開培根的《隨筆》，給我的第一個印象就是文章短小。五十八篇隨筆中，很多都不超過千字，少量長文最多的也只有五千多字。和培根同時代的莎士比亞在《哈姆雷特》一劇中借波洛涅斯之口說：“簡潔是智慧的靈魂，冗長是乏味的枝葉，膚淺是花飾。”培根自己也在《談快捷》一文中說：“冗長而玄妙的講話不利于快捷，就像長袍拖裙不利于賽跑一樣。”所以培根力求以最短的篇幅擺時事實，講清道理，擯棄那種空洞、膚淺、絮聒的毛病，注重文字的深刻老練，沉穩有力，幾乎篇篇都是警句格言層見疊出。例如：德行優如寶石，鑲嵌在素凈處最佳。《談美》成人懼怕死亡恰如兒童怕進黑暗，《談死亡》初生的幼崽總是其貌不揚，革新也莫不如此，因為它他都是時間的幼兒。《談革新》美德如同名貴的香料，焚燒碾碎時最顯芬芳；因為幸運最能揭露惡行，而厄運則最能發現美德。《談厄運》
像這樣的至理名言俯拾即時，而且大多不在開頭，就在結尾。
培根的隨筆沒有西方很多散文隨筆作家那樣所具有散漫和隨意，而呈現出詩一般的凝練圓滿，小說那樣的布局謹嚴。如同他在《談園林》、《談建方》里描繪的園林和建筑一樣，給他提供一幅井然有序，層次分明的圖畫。五十八篇隨筆，篇篇結構嚴密、行文緊湊。我們不妨以他最長的一篇隨筆《談國家的真正強大》為例，看看它的篇章結構：一、政治家；1、很多是無能之輩。2、有的只能維持現獎。3、少數能使小邦變成大園。二、一個國家的真正強大；1、不存于城郭、武庫等方面。2、不在于軍隊的人數。3、而在于人的才能和“氣質”。三、怎樣才能變得強大：1、避免苛捐雜稅；2、鼓勵平民和“自由仆役”；3、允許異族入籍歸化，以斯巴達為戒，學習羅馬人的做法；4、讓外國人去從事室內技藝；5、全民崇尚武功；6、嚴密注視可以興兵的正當理由；7、掌握制海權；8、獎勵戰士；四、通過戰爭，國君顯得更加偉大，國家可以更加富強。無論從前面摘引的語句，還是從這篇文章的提綱看，我們初步會有這么一種印象：培根的隨筆不是文人的閑適小品和游戲筆墨。
培根用客觀冷靜的筆調寫這些短小精悍的說教文章。他不追求抒情效果，不賣弄幽默風趣，不談自己。所以讀培根的隨筆你聽不到作者靈魂的絮語，也不像一位朋友在娓娓談心，倒像是在聽一位高人賜教，一位法官判案。
什么才是聰明，什么才叫聰明，我覺得也沒有什么特別明確的定義。按字義理解，應該就是“耳聰目明”的意思吧。但現在人在解釋聰明的時候，如果以一個人“耳聰目明”就可以算作聰明的話，可能就有點片面了。而《現代漢語詞典》上對“聰明”的釋義是：智力發達，記憶和理解能力強。
而培根好象并沒有去特別的論述這樣的聰明，他只在論說小聰明。他列舉了一些小聰明的例子，比如說，善于保密的人，故弄玄虛的人，裝腔作勢的人，藐視一切的人，百般挑剔的人……等等。他把這一類人歸入小聰明的行列。小聰明的人，并不是真正的聰明，而其實是實實在在的大糊涂。因為，善于保密的人，其實際原因是自己的貨色不在陰暗處就拿不出手；故弄玄虛的人，除了略知皮毛外，其它就一無所知；裝腔作勢的人，只是為了顯示自己的高明……幾百年過去了，當年培根所描述的英國社會的小聰明的現象，到了現代的中國，仍然生生不息，隨處可見。
也說小聰明 —— 隨風搖曳 —— 夢 里 夢 外也說小聰明 —— 隨風搖曳 —— 夢 里 夢 外生活和工作中，經常可以見到玩小聰明的人。對一個事物，不懂裝懂，夸夸其談，顯示出高人一籌的樣子，這種人可以說在任何單位，任何部門都大量存在著。兩面三刀，左右逢源，欺上瞞下，這種人也不少。而我自己就經常的與據別人之勞為已功，說別人之非而顯已是的人同事或共事，那情那境，雖過數年卻歷歷在目。玩小聰明者，投機鉆營，八面玲瓏，其言其行，讓愚笨者眼花繚亂，看不清真面目而自嘆不如，或佩服得五體投地。
更見過一些小聰明的人，在一個環境下，可以說人人知其能力深淺，人人知其徒有虛名，但恰恰領導不知而欣賞有加。這也算是上世積下的陰福。至于以毀人聲譽而打開自己通道的小聰明，以上下周旋左右逢源前倨后恭獲得青瞇的小聰明，實在是數不勝數。
玩小聰明而玩過頭的也不少。如培根言，許多小聰明的動作言行，其實是拿不出手的，能拿出來的也只是皮毛，或故意做作而已。于是，遇到較真的人，處在較真的環境下，小聰明者往往沒有生存的市場。而一意孤行，硬要把自己的小聰明玩下去，也許會被摔得頭破血流，甚至賠上區區性命。這樣的案例也隨處可見，隨時可聞。只是一聽到因為小聰明丟掉人生的一切，就會唏虛不已。
喜歡玩小聰明的人，是不值得相交的。我經常反省自己，別玩小聰明，那會害人害已！
《培根隨筆》的作者培根，是英國著名的哲學家、思想家和政治家。《培根隨筆》分為《談真理》、《談死亡》《談報復》《談厄運》等。
讀了《培根隨筆》以后，我有許多心得。像《談死亡》讓我明白了不能因恐懼死亡而止步不前，要抓住生命中的每時每刻，讓生活變得更有意義。
《談報復》讓我明白了不可存有報復的心里，但當法律缺失和讓對方明白報復的來由，使對方悔罪，還是有情可原。但為私憤進行的報復是我們明確反對的。
《談厄運》讓我明白，厄運并不是十分不好，厄運也造就堅忍，能激發出人們的潛能，厄運也最能發現美德。人生不能總是一帆風順，關鍵是要擁有良好的心態，勇敢去面對厄運，陽光總在風雨后的。
在《談大膽》中我明白了大膽的真正用處在于拙于計議，長于實干等等。
讓我感悟最深的是《論友誼》，培根說：“向朋友傾訴衷腸可以產生兩種效果：它使歡樂加倍，又使憂愁減半。”這是友誼的第一個效果。第二個成效是助長智慧，第三是朋友的幫助。所以我們不能沒有朋友。
讀好書，猶如交良師益友，從中獲得啟迪，引領人思索，讓我們明智。徜徉在書海中讓我身心愉悅。
財富，被培根稱之為“德行的包袱”。在當今社會，財富對于人們來說并不陌生，但人們對于財富的看法卻不同。有的財富是人們人生價值的體現，有的財富是人們內心丑陋的根源。
“德行的包袱”，大概就是好品德的累贅，好行為的驗證品吧。所謂包袱，我認為有好的一面也有壞的一面。好的一面體現在財富之源的充分涌流可以推動個人及整個社會的穩定發展；壞的一面，是人們心中對財富的過分向往而起的歪念。或許很久以前，人們的社會是平等和睦的。
生財之道，方法甚廣，可為了“萬鐘”，多少人為了得到而“不辯禮義”。所以邪門歪道和不良的風氣在社會上大行其道，人們不擇手段，使道德底線崩塌，又合乎什么“禮義”呢，這恐怕就是包袱了吧。“財富如果從魔鬼手中得來（如蒙騙欺壓等不正當手段）就來的很快”，正所謂此，但得到財富的同時，心也被魔鬼控制了。
那么，人們心中就有了一種情緒——貪欲。個人認為貪欲是這個世界上非常可怕的東西。人們有時因為它而喪失了理智，可它又是人之常情。誰都無法做到像莊子那樣清高自守，真正的淡漠名利，把其看作身外之物，但人們一旦無法控制自己渴望財富的心，后果也不堪設想。
財富可以是帶著光環的怪物，它可以讓你光芒四射，也可以讓你頃刻滅亡。故對于財富，總是要客觀看待，事物總有它的兩面性，對于財富更是如此，不要盲目，學會滿足，學會分享，試著淡泊，一個人享受的財富是有限的，但當反哺社會時，它會變得無限大。去嘗試在物質世界找到財富的正確的存在意義。
但愿人們可以覺悟，把財富擺在正確的位置上，找到對待財富的正確方式。
但愿人們在不安的財富世界里安靜的淡泊。
弗朗西斯·培根，英國文藝復興時期最重要的哲學家，被馬克思譽為“英國唯物主義和整個近代實驗科學的真正始祖”。而他的《隨筆》，篇幅雖不長，但短小精煉的文字卻擁有振聾發聵的力量。
談死亡
大多數人都懼怕死亡，我也不例外。其實一位言者說得對：“死亡的聲勢比死亡本身更恐怖。”死亡本是一瞬，但死亡前的呻吟、面無血色、親朋哭泣等卻讓死亡變的恐怖。
但像凱撒大帝等英雄豪杰，他們對死亡卻看得很淡，死亡臨近還能面不改色。這是為什么？因為他們擁有一個偉大的人生。還有一些人，他們不畏懼死亡，因為他們死在追求偉大人生理想的路上，他們死而無憾。所以我們也要克服對死亡的恐懼，大膽的去追求自己的理想和所熱愛的東西，也只有這樣，我們才能死而無憾。
談人的天性
人的天性是很那消滅的，只能用習慣來將其改變和抑制。培根在這篇隨筆中交給了我們一些改變天性、養成習慣的好方法：我們給自己定的任務不能太難，也不能太簡單，有時我們可以循序漸進，有時也可以立即而徹底地改變壞習慣，或者走到與壞的天性相反的極端。同時養成習慣不能一鼓作氣，要有所間斷。可想要徹底鏟除一個惡習不是那么容易的，有時在不經意間人的天性就會暴露出來。所以為了徹底鏟除惡習，我們可以消除惡習的引誘，或經常和它親近，從而使它不起作用。
人的天性對人的影響非常大，但一些卑劣的天性也是根深蒂固、難以鏟除的。所以養成良好的習慣來抑制和改變我們天性中的卑劣之處是十分重要的。