孔子主張以禮治國。春秋時(shí)期禮崩樂壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生。孔子堅(jiān)決維護(hù)周禮，大夫季平子私自用天子禮樂“八佾舞于庭”，孔子聞之大發(fā)脾氣道：“是可忍，孰不可忍也。”他要求正名分，“君君、臣臣、父父、子子”，企圖通過正名分來匡正每個(gè)人的行為，建立一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì)。孔子要求“為國以禮”，也是德政思想的一種體現(xiàn)。他反對(duì)以高壓手段維護(hù)統(tǒng)治，主張好的政治是“以德”、“以禮”來引導(dǎo)民眾，形成一種和諧的社會(huì)氛圍：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”對(duì)普通民眾施以禮，突破了奴隸社會(huì)“禮不下大夫”的限制，具有進(jìn)步的歷史意義。
孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，我 非常敬佩 他，是因?yàn)樗暼巳缂海蠼y(tǒng)治者關(guān)愛弱者，愛護(hù) 百姓，他為了實(shí)現(xiàn)自己的治國思想，四處游覽、講學(xué)。“仁”是他的思想表現(xiàn)，除此之外，孔子還主張以德教化人們，以禮治理國家，他有一部著作，名為《論語》。
《論語》集治國、修身、齊家、平天下于一身，是中國古代文化的精華之所在，我在學(xué)習(xí)論語的過程中，學(xué)到了許多的知識(shí)，在《論語》集里，有許多句子是可以做為我的座右銘的，也有許多句子是終身受用的，如：己所不欲，勿施于人，這句話的意思是這樣的，學(xué)自己要對(duì)別人做什么時(shí)，先想想自己是否愿意承受這樣的事，如果 自己不愿意承受的，就不要強(qiáng)加給別人。
我覺得《論語》這種為學(xué)的精神也是我們效法的地方，《論語》里面的這種人生修養(yǎng) ，我認(rèn)為是永遠(yuǎn)年輕的，所以這種學(xué)習(xí)道德，能“茍日新、日日新”，我還是進(jìn)步的，隨時(shí)有新的境界。
每一則語錄雖然都寥寥數(shù)語，但多次運(yùn)用反問、排比、比喻等修辭手法，頻繁使用幾個(gè)賦有表現(xiàn)力的關(guān)鍵語氣詞，使表情達(dá)意富有感染力和表現(xiàn)力，甚至說話人的神態(tài)都栩栩如生地呈此刻人眼前，是什么文章這么精煉，表達(dá)又這么生動(dòng)、形象呢?不明白?我來告訴你，是《論語》十則。
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不溫，不亦君子乎?”
對(duì)于知識(shí)，“學(xué)”只是過程，“習(xí)”是一個(gè)鞏固的過程，要想掌握更多的知識(shí)，必須把“學(xué)”和“習(xí)”結(jié)合起來，僅有用豐富多彩的知識(shí)點(diǎn)綴自我的大腦，才能成為一個(gè)有價(jià)值的人。朋友從遠(yuǎn)方千里迢迢的趕來，我們應(yīng)當(dāng)感到無比歡樂與榮幸，我們能夠取長補(bǔ)短，增加友誼，這樣難道不開心嗎?我們做人要坦坦蕩蕩，光明正大，不要不被人了解就杞人由天，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持一種良好的心態(tài)，對(duì)待事物。
我明白了怎樣學(xué)習(xí)，我明白了該怎樣做人，《論語》十則讓我懂了許多許多……
先看最明顯的：子貢問：“師與商也孰賢?”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與?”子曰：“過猶不及。”(論語先進(jìn)第十一)
子貢問說：“師和商這兩個(gè)人哪個(gè)更賢?”孔子回答說“師做得過了，商又做得不夠。”子貢說：“那么師更好些?”孔子說：“做得過頭就像做得不夠(一樣不好)”。
的確，人的一生，也就是處理各種矛盾的一生。對(duì)于這些矛盾，要把握得恰到好處，既不“過”，也不“不及”，卻是一件不容易的事。《論語》里面就列舉了許許多多這樣的矛盾。
季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”(論語公治長第五)
遇到事情應(yīng)該怎么處理呢?這里“決”和“慎”是一對(duì)矛盾。而太過“決”就會(huì)成武斷，太過“慎”則是優(yōu)柔寡斷，無論走向哪個(gè)極端都不可取。聞而行之則太武斷，易犯錯(cuò)，三思后行則太優(yōu)柔寡斷。所以面對(duì)季文子三思后行，孔子說：再思之，可矣。
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”(《論語》?為政第二)
這里講的是如何調(diào)和“學(xué)”和“思”的矛盾。作為一個(gè)理科的學(xué)生，我覺得我對(duì)這個(gè)問題有相對(duì)深入的理解。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯(cuò)誤，也不容易有自己的思想。
就像讀《論語》，買一本書回來，刷刷幾下讀完,即使過目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會(huì)進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對(duì)同一問題的看法，則很可能會(huì)有豁然開朗的感覺。荀子也說過“吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。”所以，孔子告訴他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對(duì)矛盾。
《論語》一書可謂是“圣人之言，行身之則”。如果你認(rèn)為《論語》已經(jīng)過時(shí)，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。
《論語》第一篇學(xué)而，第一段“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”這是眾人耳熟能詳?shù)模驗(yàn)橐呀?jīng)列入了中學(xué)語文課本。
《論語通譯》是這么翻譯的，孔子說：“學(xué)習(xí) 了而時(shí)常溫習(xí)，不也高興 嗎?有朋友 從遠(yuǎn)方來，不也快樂 嗎?別人不了解我，我并不抱怨，不也是君子嗎?”
《論語》一書實(shí)在是博大精深，它是我們?nèi)松肋h(yuǎn)的燈塔。孔子其人更是難得的圣賢，他更是我們永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的榜樣。
在我讀的書中，我印象最深的是《論語》中《季氏十六》那篇文章。它說人可以分成四種;一種是生下來就懂得的人;一種是經(jīng)過學(xué)習(xí)才懂得的人;一種是經(jīng)過發(fā)奮圖強(qiáng)、努力學(xué)習(xí)才懂得的人;最后一種是要經(jīng)過刻苦努力學(xué)習(xí)才能懂得卻偷懶不肯學(xué)習(xí)的人。
我認(rèn)為這個(gè)世界上第一種人幾乎沒有，第二種人也很少，大多數(shù)是另外二種人。所以我們每個(gè)人都要發(fā)奮圖強(qiáng)、努力學(xué)習(xí)，才能成為有用的人才。可不要做第四種人，不學(xué)習(xí)就想成功。也不要高估自己的實(shí)力，自以為是第一種人而不去努力學(xué)習(xí)，變成了第四種人。一輩子都一事無成。
《論語》以語錄體的形式，記載了孔子及其弟子們的言行，說理深入淺出、言簡意賅。通篇以當(dāng)時(shí)的群眾語言為基礎(chǔ)，兼借書面語言典雅精粹之風(fēng)格，在先秦諸子散文中獨(dú)創(chuàng)一體、自成一派。
《論語》雖非純粹的文學(xué)作品，然其大量文句卻逐漸演變成了格言、成語和典故，至今仍然保持著強(qiáng)盛不衰的生命力，充分說明了它有強(qiáng)大的思想內(nèi)涵和鮮明的文學(xué)特色。本文擬從語言使用的靈活性，塑造人物形象的飽滿性和記敘事情的洗練性三方面入手，對(duì)《論語》一書的文學(xué)特色作一淺析。
作為一個(gè)略知一點(diǎn)中國歷史的中國人，我認(rèn)為，在幾千年的歷史長河中，很少有著作能夠像《論語》這樣長久而深遠(yuǎn)地影響著中國的歷史。也正因?yàn)檫@樣，我對(duì)《論語》的態(tài)度一向是只敢仰視而不敢觸及。
即使以前零零碎碎地讀，也從不敢隨便發(fā)表什么評(píng)論。畢竟我對(duì)其了解的深入程度還遠(yuǎn)沒有達(dá)到可以對(duì)其歷史地位或性質(zhì)妄加評(píng)論的程度。這個(gè)學(xué)期，思修課布置寫《論語》的讀書筆記作為平時(shí)作業(yè)，于是我只有硬著頭皮寫一點(diǎn)點(diǎn)我的想法。其中肯定有很多錯(cuò)誤，請(qǐng)老師給予指正。
《論語》，一篇充滿高尚的文章。今日，我們讀著讀著眼前仿佛出現(xiàn)了孔子智慧般的面容，宋代開國丞相趙曾說：“半部《論語》知天下。”可見這句話道出了論語在修身治國方面起了很大的作用。
一本書上層說過，孔子。一個(gè)2000多年的學(xué)者，他的思想教育理論、教育方法、他的言行在今日看來依然是那么的先進(jìn)，那么貼切，何以想象《論語》這本書卻通知了中國近二十一個(gè)世紀(jì)。
真理本不是辯出的，而是做出的，孔子的徒弟在徒弟把孔子曾說的話綜合在一齊，寫下了這篇文章，他所說的不僅僅是做人的道理，生活的道理，生存的哲理，還有學(xué)習(xí)的好處和如何學(xué)習(xí)。
我喜歡的一句話：“知之為知之，不知為不知。”不管做任何事情都得像這句話所要表達(dá)中的一樣，可我們此刻的社會(huì)，卻連這一句話都做不到!
孔子，一個(gè)創(chuàng)下無數(shù)輝煌的學(xué)家，此刻卻已成了一個(gè)歷史，但孔子仍然活在我的心中!