《大學》讀書心得體會怎么寫?《大學》開篇名義，"大學之道，在明明德"直接指出學習的目的是為了完善自身美好的品德。下面是由小編帶來的有關《大學》讀書心得體會5篇，以方便大家借鑒學習。
作為儒家的重要代表作，《大學》在古代一直是孩子必讀的啟蒙書。
我們都知道，儒家思想是人人需要的思想，它與我們的生活、工作、學習息息相關，從點滴的行為和實踐開始，指引我們如何實現自我價值，完善自我。而《大學》的思想對人們更具有啟迪性，它從思想上指引著我們的人生方向。
1、何為“大學”
宋代朱嘉認為，“大學者，大人之學也”。古代兒童八歲上小學，主要學習“灑掃(人生基本的生活衛生和勞作)、應對(是人與人之間的言語、禮貌和態度等)、進退、禮樂射御書數”之類的文化課和基本的禮節。十五歲后方可進入大學，開始學習倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問。
“大學”還有博學之意。從古代注解的意義上推斷，“大學”應該是如何實現自我，成為完整的大人的方法。
2、何為“大人”
“大人”這個名詞，在古代主要指做大官的人，或是年長的大人。但《乾卦和。文言》上說：
“夫大人者，與天地合其德，如日月合其明，與四時合其序”。
這里似乎把“大人”定義為與天地合，與日月合，與四時合的人。也就是說，大人就是我們每一個生活在地球中的人。
南懷瑾先生對“大學”的解釋可謂最透徹，他認為，凡有志于學，內心修養能達到某一個水準，即稱之為“大人”。
并且他大膽地提出，大人即人人。這種提法給人豁然開朗的感覺。因儒家思想主張人人可成堯舜，那人人即是大人，皆可成圣人。
這種提法更是一種勇氣和承擔，如果人人都明了自己即是大人，即是圣人，自然人人思大人之意，行大人之事，人人自可心安矣!
細細品讀《大學》，字里行間都能深刻體會到曾子的用心良苦。回顧我們經常在生活中迷失自我，不能找到人生的方向，我們更應該從當下開始，立心成為大人，成為社會有用的人，我們的人生才能有意義。
朱熹在大學章句序中的第一句寫到："《大學》之書，古之大學所以教人之法也。"意思是《大學》這部書，是古代大學教書育人的綱要和準繩。為什么呢?帶著這個疑問，我閱讀了《四書章句集注》《四書》中的《大學》。
《大學》被朱熹分為了經篇和傳篇。經一章向人們展示的是儒家的"三綱八目"的要義，邏輯分明，層層推進。"三綱"指的是"明明德、親民、止于至善"，"八目"指的是"格物、致知、成一、正心、修身、齊家、治國、平天下"。十篇的傳的文則是引經據典地闡釋"三綱八目"，其內容言簡義豐。
"大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。"大學的宗旨在于顯明本有的清明德行，在于把這種修養取得的成就恩澤人間百姓，從而使人人都達到至善的境界。解釋"在明明德"的傳一章引用了《康誥》《大甲》《堯典》主要是"為了說明弘揚人性中美好善良的品質從三皇五帝時期就開始了，并不是我們標新立異的產物。"我認為它包涵了"性本善"的意味。《大甲》曰："顧諟天之明命。"中的"天之明命"就是指上天平等賦予每個人的德性。它強調了人的本性都是善良美好的，但是可能由于后天的環境和教育的不同才導致了人們在品行和德性方面的差異。因此"皆自明也"，即要我們自己加強自身的修養。
"大學之道，在明明德"也"在親民"。《四書章句集注》中"程子曰：'親，當作新。'"朱熹說"新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。"
《新民與親民--作為中國古代政治哲學的一個問題》一文提到"新民"指使民眾提高覺悟，實現精神、思想的更新;而"親民"則指使民眾富足、安頓而獲得必要的生存基礎，進而親善于政權結構，易于統治，服從管理。"如果從這個意義上來講，我認為"親民"適合古代社會而"新民"更適合現代的社會。因為"新民"更強調了一種自我的革新，社會的革新。正如朱熹所說的，首先要自己"去其舊染之污"，對自己的舊觀念，舊思想進行改造和更新，然后再"推以及人"，那么領導者就不擔心人民不歸順他。對于個人來講，"茍日新，日日新，又日新。"是一種非常好的提升自我的辦法：通過不停歇地隨時反思自我、改過自新從而"得道"。如孔子的"吾日三省吾身"。
通過"明明德"、"親民"然后"止于至善"。"止于至善"的意思是人人都達到至善的境界。朱熹說："言明明德、新民，皆當止于至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私。"在我看來，這是通過"明明德"、"親民"后達到的一種效果，是一種理想的狀態。但是這似乎太理想化了，不管從古代社會還是現今社會來講都有點脫離了實際。然而，我們首先要"知其所止"然后才能談論"止于至善"。書中所描述的"止"是從精神層面上來講的止于仁、敬、孝、慈、信。不可否認，這對于現在來講仍然有非常重要的意義，但我理解的"知其所止"更強調了自己應該找準自己的人生位置，然后才能為之奮斗。
初次接觸《大學》，不求甚解，讀完一遍以后的感受即是感動。可能有人覺得奇怪，《大學》講的并不是聲情并茂的煽情故事，為何會感動呢?此時的感動不只源于文中所講，還源于著書者及注疏者。總結一下，讓我感動的有三點。
首先，我讀的版本是朱熹的《大學章句集注》，一直對宋朝的學者無好感，尤其是朱熹，印象中總覺得他是個迂腐古板，呆滯嚴厲的學者，毫無靈氣可言，看過這篇集注之后才發現人家并非徒有虛名。他的注疏嚴謹而詳盡，對原文的理解深刻而通透。想來能千古留名果然是有它的道理的。朱熹只是古代學者的一個典型代表，從他身上可以看到古代文人學者極為嚴謹的治學態度。
他們畢恭畢敬，兢兢業業地學習鉆研孔圣之道，幾乎是帶了一種虔誠的。這種對待學術的虔誠也許在今天的學者身上很難再發現，這是一種不計功利的嚴肅和認真，也是最讓我感動的地方。它純粹源于治學者本身。
接下來是第二點，《大學》講的是修身齊家治國平天下，也就是個人道德修養與治理天下之間的辯證關系。前面很大一部分講的是個人道德修養，“湯之盤銘曰：‘茍日新，日日新，又日新’。”此句同孔子的“君子日三省乎己”道理是一樣的。古人對于道德修養的重視到了無以復加的地步。他們對自己提出了嚴格，甚至是幾近苛刻的要求。“治骨角者，既切而復磋之。治玉石者，既琢而復磨之。”這種對于完美人格的執著追求，令人肅然起敬。這是令我大為感動的第二個地方。
在當今這個標榜個性的時代，人們我行我素，安于自己的本來狀態，“個性”在張揚其魅力的同時也為不少不思進取者提供了放任自己的理由。古人對于完美的極致追求也許并不會實現，實際上實現的人確實很少，但是他們這種對美的人格的不懈追求卻是值得我們每一個人去尊敬，敬重。
第三，“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。”從這句話中，我看出的是一種積極的人生態度，即有所作為，換句話說，就是用行動去改變現實，將目標一步步分解細化，從而逐步實現。與此同時，在實現目標的時候也要注意方法，分清本末然后循序漸進。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”修身才能齊家治國平天下。
正因如此，古人認真而嚴肅地經營人生，嚴格要求自己，修身養性。相比之下，我們現代人面對問題要消極得多，頹廢與無奈也多得多。許多時候，我們也給自己樹立光輝高遠的理想，然而卻僅僅是止于口頭，懶于行動。只是說說而已，真到要為理想吃苦的時候卻畏畏縮縮，止步不前。想想古人，再看看我們自己，真是汗顏。
以上三點是我最有感觸的地方。此外，它的“三綱領”，“八條目”論述了一個理想的目標，以及為實現目標該采取的行動。實際上，理想也是《大學》的一個主題。
還有，文中字字珠璣，包蘊萬千，讀來讓人受益匪淺。
大學之道講的既是成人之道，更是儒家“入世”之道。作者曾子本人就是傳承道統的中堅骨干，所以將人倫作為維系整個社會行為和政治規范的微觀基礎。
《大學》卷首開宗明義：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
所謂“明明德”，前一個明是動詞，意指理解掌握;而后一個明為形容詞或名詞，強調儒家的道統而非其它的歪門邪道。明明德與親民、至善一直被認為是《大學》之重要的三綱。明德是根本，親民為路徑，至善則是境界，是個體行為的理想目標。
這對于一名教師就比較重要了。因為教師通常肩負明德和明明德的雙重責任。
所謂明德是規范的體例，說起來并非難題;關鍵在于明明德，這又是一個雙向的行為過程。作為一名教師就需要循循善誘，通過傳道釋疑解惑，激發學生對真和善的渴求，使學生的素質和能力得到最高的發展，同時，在言傳的同時更可以身教。以教師自身的良好言行感染學生使其可以不斷地明明德，日積月累而達到教學雙方自立并立人。
親民、至善——大學之道強調的不僅是人的道德本性和道德實踐，它還要求把個人的道德修養應用于社會政治實踐，是一個推己及人的過程。親民，說到底就是將自己的道德修養普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能體認到自己心靈中所具有的誠明德性，由此同樣再去施之于人“已所不欲，勿施于人”，“嚴于律己，寬以待人”共同創造出一個和諧社會，這樣就能做到大學之道所謂的“止于至善”了。
茍日新，日日新，又日新。試想一下，如果我們確實可以吾日三省吾身，明明德，親民，至善既不難;同時格物、致知、誠意、正心、完美修身而齊家治國平天下亦不難。這就是通過《大學》篇學習受到的教益和啟迪。
《大學》教我們為人做事記得以前中學時代自己也接觸過《四書五經》這一我國古代的經典著作,但那僅限于了解其文化背景、組成結構和大致內容,所以也就無異于管中窺豹、知其皮毛罷了。有幸在這次假期里比較深入地研讀了它里面的《大學》篇,方才領略到它里面所蘊含的為人處世的深刻哲理,并且更為清晰地看到,自己以后的人生道路該以怎樣的方式前行,才能切實地為祖國的繁榮富強和人民的幸福安康貢獻出自己的一份綿薄之力,讓自己的一生活得有價值、有意義!
古往今來,多少仁人志士從小便志存高遠,他們為了實現自己的光輝夢想和遠大抱負,尋得人生的真諦、生命的意義而耗盡一生。《大學》開篇講,大學之道,在明明德,在親民,在止于至善。知止而后有定;定而后能靜;靜而后能安;安而后能慮;慮而后能得。
物有本末,事有終始。知所先后,則近道矣。這里所展示的,即是儒學三綱八目的追求。三綱八目是《大學》的綱領旨趣和主要條目,縱覽《四書五經》,我們發現,儒家的全部學說實際上都是循著這三綱八目而展開的。所以,《大學》的開篇也是其為人做事的大道與精髓所在。
在明明德說明加強道德的自我完善、發掘自己本性中的善根、摒棄邪惡的誘惑、弘揚人性中光明正大的品德對人自身修身養性的重要性,而博學的宗旨莫過于此。就此意義上說,西方基督的懺悔、東方佛教的修行、列夫托爾斯秦式的道德的自我完善、毛澤東式的狠斗私字一閃念,乃至我們今天所倡導的培養四有新人、五講四美三熱愛等等,都是在明明德,以弘揚人性中光明正大的品德為目的。
在親民,和下文的茍日新,日日新,又日新相結合,從動態的角度來強調了不斷革新,加強思想革命化,使人棄舊圖新、去惡從善之重要。引申出來,精神上的洗禮,品德上的修煉,思想上的改造又何嘗不是這樣呢?這使人想到基督的每日懺悔,使人聯想到女作家楊絳把她那本寫gan校生活的書起名為洗澡。精神上的洗澡就是《莊子知北游》所說的澡雪而精神,《禮記儒行》所說的澡身而浴德。
其實,《大學》本身說得好:為人君,止于仁;為人臣,止于敬;為人子,止于孝;為人父,止于慈;與國人交,止于信。不同的身分,不同的人有不同的所止,關鍵在于尋找最適合自身條件,最能揚長避短的位置和角色知其所止。
這才是最最重要的。這樣一來,教授當然也就不會去賣大餅了!而物有本末,事有終始。知所先后,則近道矣告訴我們,每樣東西都有根本有枝未,每件事情都有開始有終結。
明白了這本末始終的道理,就接近事物發展的基本規律了,它強調做任何事都要抓住其根本,即著重把握事物發展的主要矛盾的道理。