《孟子》一共七篇，主要的兩個方面內容，一為孟子與君主討論政治，另為孟子與儒家其他門人、弟子相互交流行事為人知道。下面給家分享一些關于《孟子》讀書心得，方便大家學習。
在孟子一派高蹈的道德主義游揚雄肆之下，田辟疆先生終于被“就其所欲，引歸正路”的誘導之法給厭膩了，按捺不住，玩了一把“無厘頭”，堵住自認為司先天教化之職的孟軻之嘴。以至說出“寡人好勇”“寡人好貨”“寡人好色”這等不入大雅之堂的野狐禪論，無稽荒謬之談，有損世道人心的形象自此確立，直到幾千年后的今天，一個活生生的“痞氣市儈”形象由紙端昭然若揭，讓人在感嘆其錐處囊中之余，更加在對比襯托中歆羨孟子的傲岸雄逸，噫，此等真君子，不愧人中之龍也，懷才不遇，何其嘆哉!
然而，對于批判齊宣王的整合工作，卻不是我等講求精神獨立的讀書人所稀罕的。我所關注的事情，是通過浩浩巍巍的社會時代背景，與人物的身份立場、所處的文化環境，以及說話者一字、一嘆中所蘊含的心理動機，從而發掘出齊宣王據有此等言語的精神、情感內涵。一言以蔽之，由表及里，細處落墨，由“顧左右而言他”中發掘出人性的微妙點滴。
首先可以觀照一下齊地的文化風俗。古代齊國的疆域，東臨大海，西到黃河，南有泰山，北至無棣水，大約相當于今之山東半島，唐后稱登、萊二洲。孕育在海洋沿岸的齊國，在借鑒中原文明的周禮同時，更較多的保留了東夷人的習俗，盛行厚葬之風，注重禮樂陶冶與潛移默化，傳統禮樂意識的淡薄和市井娛樂功能的標揚，移風易俗且彰顯了泱泱大國的地方風范。“臨事而屢斷，勇也。見利而讓，義也。有勇有義，非歌孰能保此?”崇尚武勇、矜于功名、舒緩闊達的性格便鑲嵌進齊人的骨髓。
此等文化土壤孕育下的齊宣王自然與時代環境珠聯璧合，與強調道德性的魯文化相迥異，自將本能之動物性傾瀉在武力征伐之上，懷有的是智者以霸道術勢問鼎中原、圖謀天下的宏愿。天生的立場、價值取向就與孟子拉開了界限，在勢同水火、諸侯雄起并立的巔峰對決時代，講究仁義、心性的學說根本滿足不了霸術統治者所向披靡的意志傾向。所謂“以大事小”的仁者道德學說又豈能阻擋其蠢蠢欲動的擴張心靈。“畏天之威，于時保之”，此“天”自然并非單純意義的上天，而包括人事的斟酌——仁厚迂闊的涵養精神在內。齊宣王雖有從善如流的領導風度，眉心微微一蹙，此間不耐，已在“大哉言矣”中畢現無疑。“寡人有疾，寡人好勇”，便是深受齊文化熏陶的齊宣王拋出的一個撒手锏，潛臺詞興許是，你個老朽，暫時歇歇吧，聽你嘮叨此等迂腐無當之言語，未若傳召宮廷樂師三千。不想孟子滔滔不絕，因勢利導，表面順勢隨波，實則縱橫捭闔之中，早已進入王道仁政之教化——心智一轱轆間便偷換了概念。
后來的一番對話，就更有意思了。一招太極拳，頓時又被孟子的一番狡猾高妙化為無形。在孟子要求他憐恤鰥寡孤獨之時，這可了不得，撫恤費還得出自自家腰包，有損國力之外換來的不過仁義虛名，心痛淋漓之余還不利于開疆辟壤、一馬平川奪取至尊天下。“寡人好貨”，所隱含的是掠奪財富的個人欲望，以及運籌帷幄的功利心理追求。此時的他就像雜貨鋪的老板一樣，將點滴懷揣在懷，唯恐神偷手掠去也。
而當孟子“夸夸其談”，希冀齊宣王以一人之心推千萬人之心善待百姓之時，殺手锏再度甩出來了，估計他此時眼波流轉，對著餿朽老頭眨巴了一下眼，“寡人有疾，寡人好色”，哈哈，你這滿口不離綱常倫理、藏富于民的正人君子，心理防線該當被寡人徹底擊垮了吧?讀文至此，忍俊不禁，千古悠悠，碧落黃泉，如此率真可愛的王侯似乎只能是“天上有一、世間無雙”了吧，無厘頭的“痞氣”之下，埋藏著的是好勇尚義的真性情啊，“聲色貨利”，本是人性追逐的華麗麗，也是實現社會文明化的物質載體。只有在海洋化文明充裕的齊國地帶，才有沖破主流道德藩籬的任真之語。試問古往今來，誰人不好色?除去心智一片混沌微茫的懵懂之徒，亦或一脈僧侶超脫的無嗅無欲，“食色，性也”，也算作是條顛撲不破的真理。
有人云，齊宣王娶了中國歷史上最著名的丑女鐘無鹽為后，焉有好色之理?小子言曰：非也，非也。大多數情況下，齊宣王乃理智尤佳、分毫不差之輩，娶鐘無鹽主要基于敬重愛惜之心理，齊國的象征、符號也好，田辟疆的導師、心腹、賢內助也罷，端的是雄起奮進之心，而非任情任性之傾慕，而“好色”一項，該當與后者掛鉤，自不像“好德”一般，出于后天排除本能消極性的理智追求。人是性靈的尤物，為了齊宣王娶鐘無鹽的“佳績”，而為其“好色”言語作開脫別解，實是舍本逐末，誣蔑了古人的一番純粹性也。“沒有情欲，世間任何一項偉大的事業都不可能成功”，黑格爾如是言語。特洛伊戰爭為的還是一個“色”字，歸根結底。只不過“情欲”的境界高于赤裸裸的好色之欲罷了，然而兩者絕然不可分。不做作、不推卸、敢于不回避內心的原始欲望，正是齊宣王的出類拔俗之處，愛好文藝音樂的他在某種程度上也算個性情中人，而性情中人的原則之一便是不愿以韁轡之束套，奪分背交頸之逸足的歡喜。
齊宣王其實未嘗不認識到自己的本性，缺陷是無法抗拒的存在，遵從的自不是亞圣人的生命邏輯。他似乎也知道“人欲”潛伏的危機性與存在的不可救藥性，然而“好勇”、“好貨”，必然是推動其在逐鹿中開闔迂回的強勁精神力量，“好色”一說，更是根深蒂固、不可磨滅的“劣根性”。孟子擅長在迂回有致中布置一番仁義心性的大圖景，對于此番不言而喻的理想主義演說詞，齊宣王亦不過是無政治必要時定然封存閑置而已。
在我很小的時候，就聽說過《孟子》這本書，這是一本能教育我們怎樣做人的書，同時也是一位良師益友，所謂聞名不如見面，今天，我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書。
關于教我們怎樣做人的書我讀的不多，但也涉獵過一些，比如《三字經》、《弟子規》等。但這本書對我影響比較大。這本書主要寫了戰國時期一位偉大的思想家、教育家孟子身邊發生的一些故事，我讀后受益匪淺。
在這本書里有幾個故事深深地記在我的腦海里，其中有一個故事叫做《師友之道》。這個故事主要講的是交友要做到物以類聚，人以群分。孟子說過父子有親，群臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有心，這仁、義、禮、智、信五常之道則是處理人際關系的基本法則，為政治應率先垂范，身先士卒，才能維持社會的穩定和人際關系的和諧。
通過這個故事讓我知道，交友不能看這個人的財產和地位，重要的是看這個人是否有才能，值不值得讓你學習，這樣才能交到真正的朋友。
在這本書里還有一個讓我受益匪淺的故事，這個故事就是《成熟自己》。在這個故事里講的是仁義，這個經常聽到的詞，在孟子看來，就好像良好的種子一樣，種下去以后生根發芽，耐心呵護，最終使之成熟收獲。如果種下去了，但沒有收獲，那和雜草沒什么區別了。
這個故事讓我懂得了，每個人都要追求人生目標，都要追求自己理想的人格，如果半途而廢，那自己付出的再多努力也就沒有什么意義了。
書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。我通過讀《孟子》這本書，使我真正的懂得了做人的道理。我愛這本書，我不會忘記它的。
孟子是戰國時期儒家代表人物之一，他繼承并發揚了孔子的思想。他曾仿效孔子，帶領門徒游說各國，但不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書，其學說出發點為性善論，提出"仁政"、"王道"，主張德治，孟子提倡"仁、義、禮、智"，并認為，"仁、義、禮、智"四者之中，"仁、義"最為重要。仁，就是寬厚，指同情、關心和愛護的心態，即"仁愛之心"。義，就是正直，指正當、正直和道義的性格，即"正義之氣"。作為一名教師，有一顆仁義之心對學生太重要了。
孟子是一個慨然以天下為己任，富有使命感的大丈夫。
"窮則獨善其身，達則兼濟天下。"處身于戰國亂世，他希望用自己的一套仁政理想輔佐諸侯統一天下。然而現實是殘酷的，在一個周王室衰微、諸侯爭霸的時代，武力才是解決爭端，爭取利益的最有效途徑，孟子倡導的"仁政"必然難以被統治者所接受。雖然不能在政治上有一番作為，但他并沒有自暴自棄，"天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍行,增益其所不能。"他仍以天下為己任，"正人心，息邪說，距诐行，放淫辭，以承三圣"，即他仍要把他的思想學說宣布于天下，以此來影響并匡正世風世俗，這種精神難能可貴，非常人能做的。
《孟子·公孫丑》中說："得道多助，失道寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。"站在正義方面，會得到多數人的支持和幫助;違背正義，必陷于孤立。
關于這一點，告訴我們做事情的出發點要正確，才能得到別人的支持和幫助，得到大家的肯定和承認，才能獲得最后的勝利。否則，既使你通過一些手段使自己占據了有利形式，但最后還是會失敗。正所謂"天時不如地利，地利不如人和"，老天不會把所有的好事都加在一個人身上，一切順其自然，隨緣就好。
所以孟子說："人有不為也，而后可以有為。"也就是說我們要懂得選擇什么放棄什么。如果沒有目標，或者做多了無用的事情，必然陷入忙忙碌碌之中，成為碌碌無為的人。如果"東一榔頭西一棒槌"，到頭來只能是揀了芝麻丟了西瓜，終無所成。"人有不為也，而后可以有為"和"知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得"是一樣的道理，所以，一定要舍棄一些事不做，去做該做的事，具有"弱水三千，我只取一瓢飲"的寧靜胸懷。貪多無厭終究會一事無成，甚至有些人做著自己不想做的事而痛苦不堪，有舍才有得，學會放下，才拿得起。
“忠、孝、仁、義、禮、智、信”，這也是中華傳統文化的核心。這更是我們做人的準則，也是我們所要傳承的文化思想，也是社會主義的核心價值觀，只有做到這些才是一個道德高尚德才兼備的人。
活著，就是一場修行，真正的修行不在一張能言的嘴上，而在一顆向善的心里。人生之光，是一顆寬容的心;歲月之好，是一份隨緣的愛。懂得，才會不怨、不恨、不燥。作為一名普通的教師愿我們不忘初心!
作為傳統文化的先祖，孟子于中國的影響是達數千年之長遠，我輩中人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認識只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。
首先，我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關系的短視，而仁、義卻能長遠影響到未來，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時代人倫的忠義孝悌，實則是千百年來對孟子的誤解，因為從五四新文化運動以來，三綱五倫已革了命;《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也。” 那末，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”，實應站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對客觀普遍規律的認識，孟子的“仁義”也不二致。而這種認識，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現多么錯綜復雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經常化險為夷、轉難為易，而綽綽有余。
當今著名于世界的“系統論”、“系統思考”，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要動態、長遠地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話“干振而枝披,將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當不過了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時浮現的海市蜃樓的追逐中去。
另有一點，我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨行特立，不同流合污的氣概。這點即注定了他若有機會作為，給予一發揮才干的舞臺，則必能成一王業的大人物也!獨行特立者，立場堅定，意識獨立;不同流合污者，則能做到不見異思遷、不心隨物轉。有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現在文風上則氣勢雄奇而磅礴，用來創業則整個世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現。當今社會形勢風起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢?
雖然研習《孟子》的時間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作一總結：一是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。
初次接觸《孟子》是在初中之時，當時并沒有多大感覺，只是把節選文段當作課文去學習。但是，當我在接到集團下發的《孟子》并讀了幾遍后，發覺這本書蘊含著很深的哲理，給人以深刻的啟迪。從此對之愛不釋手。
尤其是讀完《寡人之于國也》一文，我感觸良多。對于“五十步笑百步”更是有了自己更深層次的理解，結合當今社會，我有所感悟。
不知是否有人也跟我一樣曾經懷疑過“付出跟收獲成正比”這句話，因為也有一句“付出不一定得到回報”這樣的經典句子，但現在的我更傾向于前一句。很簡單的例子，就拿賺錢來說，一部分人在同一時間內會比另一部分人賺的多，甚至是多很多，賺的少的那部分人也許會抱怨，也許會嫉妒，也許會羨慕。但我們所沒有看到的是比我們賺的多的那部分人肯定比我們付出的“辛苦”要多，也許是身體上的，也許是心理上的，往往處在相近或一個級別上的人就會因為某些利益上或是某種心態不自然的產生了扭曲了的心理，這也許是社會復雜一面的部分原因吧。
人潛意識里都渴望被別人重視，但只是有時個人的期望值過高，而當別人沒有達到你所希望的期望值時，也就會很自然的產生了所謂的失落感。有些人喜歡隱藏自己，有些人喜歡鋒芒畢露，永遠隱藏的也好，鋒芒畢露的也罷，只是還有一種偽裝善良的“智人”，你又奈何的了呢?
大千世界，無奇不有。改變不了就適應它，正如《孟子》所說：“填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，則何如?”所以我們不要去做那些“五十步笑百步”的人。
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