讀書是指獲取他人已預備好的符號、文字并加以辨認、理解、分析的過程，有時還伴隨著朗讀、鑒賞、記憶等行為。這些符號最常見的是語言文字，其他還有音符、密碼、圖表等也在此列;一般獲取過程是用眼睛觀看，也包括盲人用觸覺來識別凸字等其他獲取方式。下面是小編帶來的有關中醫書籍讀書心得，希望大家喜歡。
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《黃帝內經 金匱真言論》云：東風生于春，病在肝，俞在頸項;南風生于夏，病在心，俞在胸脅;西風生于秋，病在肺，俞在肩背;北風生于冬，病在腎，俞在腰股;中央為土，病在脾，俞在脊。這只是經典中的一小段，我把自己平時讀經典后，運用經典的幾個病案寫出來，與您一同分享，希望能對您有所幫助。
有一天，我的一個同事過來找我針灸治療頸椎病，因為以前脖子疼痛，用二針就能明顯減輕，有時一針就可以了，今天又來了，說昨天科室有個事挺氣人的，領導安排給他做，又沒地方發泄，實在不想接那個活兒，晚上想著這事，沒睡好，早上起來，頸椎部位疼痛，頭暈不適。 因為我很了解我的同事，平時蠻有性格的，脾氣較大，又急躁，聽他說完，心里明白了他的頸椎病是因為肝郁化火，想起內經的原話：東風生于春，病在肝，俞在頸項。針刺肝經原穴太沖，用瀉法，1分鐘后拔針，頭暈頸痛消失。
省公安廳一領導，上班期間辦公室突然感覺心好像要跳出來了，很難受，自己摸脈，每分鐘接近150次，持續了近30分鐘，打電話咨詢該怎么辦?問起病因，說最近因為國慶60周年慶，因安保工作方面的問題，工作壓力大，自己火氣很大，經常對下屬發脾氣。我比較了解我的朋友，要他平躺在床上，用手重按左手內關穴處，他照做了，開始壓上去疼痛難耐，很想放棄，電話中一再囑咐直壓到內關穴處無疼痛為止。20分鐘后電話告知心跳如常。這也是來自于學習經典的體會，內經原文：南風生于夏，病在心，俞在胸脅;選手厥陰心包經內關穴，指壓治療，療效確實令人感到驚奇。如果病人沒經驗的，肯定會急診叫120送去醫院，其實這也是中醫針灸在急診臨床應用的典型案例。
一從事藥材生意的病人，廣州人，在北京做生意，因為肩背疼痛近1月，在北京協和醫院照片，MR檢查，均未見異常，局部打封閉，貼膏藥有用了，也做了局部推拿按摩，未見改善。回廣州后約出來吃晚飯，餐桌上見患者咳嗽，流涕，很狼狽的樣子，連聲說對不起，他夫人說感冒很長時間了，把他嘴上的煙拿掉，還暗示要我告訴他抽煙會加重咳嗽。其實自從見到患者的第一眼起，治療取穴已了然于心。于是選手太陰肺經滎穴魚際，用瀉法，患者痛得哇哇叫，不到2分鐘拔針，患者全身出微汗，肩背疼痛，咳嗽，流涕所有癥狀全消失了。我也點了一支煙，順手給他一支，邊聊邊抽煙。這哪與抽煙相關啊。西醫可是講抽煙與呼吸道疾病有很大的相關性啊，記得在老家有的抽煙，活到九十多也未見咽喉炎，氣管炎及肺癌的，有的從不占煙酒，50多歲也一身的病啊。其實他只是肺經外感風寒，是肺經的問題，針刺肺經魚際穴，針到病除。病人覺得很神奇，其實我們的'老祖宗早在幾千年前就在《黃帝內經 金匱真言論》記載了該病的治療方法：西風生于秋，病在肺，俞在肩背。
還有關于脾經病和腎經病所表現出來的一些以西醫命名的疾病， 也取得了較好的療效，在這里就不舉例了，只是想說明一點，想學好中醫，做一個名理的中醫，臨床療效好的中醫，無論您走遍千山萬水，訪遍五岳九州的名師，您終究還得回來溫習我們共同的的經典：《黃帝內經》。
這只是《金匱真言論》中的一小段，讀了，也經常用，常常收到針到病除的臨床療效，很多病友說我看病用藥取穴很隨意，但見效快，療效好，對西醫的同一個病，能用很多λ，很多方法治療，很難學，也難看懂的，其實我只是繼承了中醫學先祖的一點點東西，在臨床上運用經絡辯證治療而已。《黃帝內經》里還有很多的寶貝等著我們的中醫學子去挖掘，去探索，去繼承，去發揚。
在這春雨紛紛的夜晚，窗外寂靜無聲，我獨自坐在窗邊，看著窗外的行人紛紛，不經意看到桌上的《傷寒論》，手不由地打開臺燈，細細讀起了起來。這已經不是我第一次翻閱它，但每一次翻閱它，都帶給我一種新的感悟體會。它不僅讓我驚喜，也讓我困惑。但卻又讓我忍不住去思考、鉆研，這一次次的思考、鉆研都化作無數的對《傷寒論》以及中醫的深情。
說道《傷寒論》就不得不提到他的作者張仲景，張仲景先生在歷史上的主要貢獻不是他的仕途成就，而是他身居高位卻愿意造福百姓，為百姓生命健康之根本所日夜尋求探索，從而留下了著作《傷寒論》，為萬千飽受病痛折磨的人民指引了一條出路。而其著作《傷寒論》的偉大之處不僅在于其留下了幾百個經方，更在于建立了辨證論治的理論體系，開創了理，法，方，藥的先河。自此以后，中醫不再是師徒相傳的經驗之談，而是成為了一門擁有理論的學科，使中醫的各種看病方法都有理可尋，有法可依。由此觀之，張仲景之于中醫猶如門捷列夫之于化學，稱其為醫中之圣一點也不為過。
然后在多次閱讀《傷寒論》后我卻發現想要真正讀懂它并不是件易事，不僅需要知識積累更需要一顆探求的心。要深刻細讀《傷寒論》，首先就必須要有一種中醫思維框架，不僅是要翻看醫案著作，領悟前人經驗，更要自己結合日常多多思考書中為何如此闡釋?而不是死背醫案記錄。其次，在遇到不理解的地方，應當結合基礎理論思考，不能以自己的意念為主導去排斥它，甚至懷疑它。最后在知識與經驗積累到一定程度上，就可對《傷寒論》提出質疑，在疑問的過程中不僅是自身領悟的更高層次發展，更是醫學造詣的升華。如此這般，方能讀領略到古人張仲景先生蘊藏在書中的智慧，也能使自己在閱讀過程中得到收獲。
我自學中醫快兩年了，現將一些個人自學讀書心得分享給大家，希望對有心學習醫道的朋友有所幫助。
能找個好師傅最好，如果實在沒條件，那么看參考我的經驗。另話說在前面，我不是醫生，僅僅是一個半桶水的中醫愛好者(一笑)
建議先去看現在的.一些啟蒙書暢銷書，《思考中醫》【建議快速瀏覽不用細看】、《扶陽論壇》、《扶陽講記》、《圓運動的古中醫學》【建議有空反復參看】
或者到三七網或者民間中醫網上面看看精華帖
或者去看《萬病至簡論》【建議有空反復參看】，掌握陰陽的道道先【根柢模型形成】。
然后看《四圣心源》，思想模型進一步得以清晰后。
然后回頭看經典《黃帝內經》《難經》《傷寒論》【略看先整體瀏覽】
然后可以加修《正常人體解剖學》、《經絡學》
然后再提升
時常參看《道德經》、《我說參同契》、《易經雜說》、《楞嚴大義今釋》【建議多看南懷瑾的書】
然后再找“莊嚴”的書看看，同時參看《萬病至簡》，緊緊把握了根道。
此時可以回頭理解經典。
然后參讀百家之說。
《鄭欽安醫書闡釋》
《陳士鐸醫學全書》
《景岳全書》
《脾胃論》
《丹溪心法》
《類經》
到這里大體模型應該已經立體了，多看看諸家醫案和自己實證。
例如《李可老中醫急危重癥疑難病經驗專輯》、《中醫師承十元叢書》等等……
關于藥物，這個天下萬物皆是藥。氣味性質只要分清陰陽基本自己都能明辨了。各自體會去吧。
至此，有什么疑問自己琢磨或者上網找人討論去吧。經師人師各隨各緣。
最后說明一下。由于我個人讀書從來沒有一本書鉆到底的習慣，所以都是東看一些西看一些，有疑問，有疑惑就記錄下來，哪天就不知道忽然在哪本書上或網絡上的只言片語就能解惑了呵呵。因此我推薦的學習法不一定合適你們，畢竟僅僅是我自己的讀書經驗。補充一點，曾有一段時間比較喜歡看物理的書籍，例如霍金的書，量子力學等等，這些也有幫助，不過這些佛經上或者道家的書里都有詳細的研究說明，要看直接看佛經就好了。同時這些都只是由一而萬，只要掌握了一個道法的根柢，自己都能以無推有，以一御萬，不需要那么痛苦一個個去求的。
然后真悟到了些什么，不要以為自己有多聰明有多厲害，和同道多分享分享，然后我們會發現自己所悟道的那個其實前人早就寫明白了，只是我們沒留心而已。
另外，有點成績了不要老想著出書賺錢，至少自己先實證檢驗它個十幾二十年，確定不誤人子弟了再寫書，然后文字反復校好，確定無誤了再出書，不要為了名利就亂出書這樣可不是善事，一定要謹慎。
【上醫治國，中醫治人，下醫治病】此非虛言，執醫之機要，確實可以通用一切。
《難經》原名《黃帝八十一難經》，是戰國時期出版的中醫學著作之一，傳說為戰國時期秦越人(扁鵲)所作。全書所述以基礎理論為主，內容包括脈診、經絡、臟腑、陰陽、病因、病理、營衛、俞穴，針刺等基礎理論，同時也列述了一些病證。其中一至二十二難為脈學，二十三至二十九難為經絡，三十至四十七難為臟腑，四十八至六十一難為疾病，六十二至六十八為腧穴，六十九至八十一難為針法。該書還明確提出“傷寒有五”(包括中風、傷寒、濕溫、熱病、溫病)，并對五臟之積，泄痢等病多有闡發，為后世醫家所重視。本次讀書心得主要是關于“獨取寸口”切脈法的理論研究及其臨床應用。
“獨取寸口”的切脈方法，雖然是《內經》首先提出的，但實為《難經》首創。詳論其原理，可以概括為下述二條: ①寸口為手太陰肺經脈動之處，因其動，可以探知; 因其所處部位，最能反映手太陰肺經情況，而“肺朝百脈”，全身經脈營衛氣血均會聚于手太陰肺經，所以寸口能探查全身經脈氣血盛衰運行情況。此所謂“寸口者脈之大會，手太陰之脈動”。②經脈的作用是行氣血而營陰陽，內系臟腑，外絡肢節，臟腑組織之溫養濡潤、內外聯系均依賴于此，寸口既為“脈之大會”，則臟腑之氣朝會起止于此，所以寸口能探查臟腑之氣盛衰生敗情況，此所謂“寸口者，五臟六腑之所終始”。
《難經》首創了寸口的寸、關、尺三部定位、定位名稱、定位方法及寸、關、尺三部脈位之長短;三部各有浮、中、沉三種指力及候診方法，以及十二經及人體不同部位疾病在寸口三部的候診都有明確定位。“脈有三部，部有四經，手有太陰陽明，足有太陽少陰，為上下部，何謂也? 然: 手太陰陽明金也，足少陰太陽水也，金生水，水流下行而不能上，故在下部也。足厥陰少陽木也，生手太陽少陰火，火炎上行而不能下，故為上部。手心主少陽火，生足太陰陽明土，土主中宮，故在中部也。此皆五行子母更相生養者也。脈有三部九候，各何主之? 然:三部者，寸關尺也。九候，浮中沉也。上部法天，主胸以上至頭之有疾也;中部法人，主膈以下至齊之有疾也;下部法地，主齊以下至足之有疾也。審而刺之者也。”由于寸口脈反應靈敏，簡便易行，所以得到了廣泛和普遍運用。
《難經》提出“獨取寸口”的脈診方法，系統論述其診病原理、臟腑配位、具體手法和辨脈識證的一般原則，簡便、易行、有效，沿用至今，不失其應有價值，突出了中醫診法的特點，確是診斷學上的偉大創舉。《難經》的“獨取寸口”是用不同指力切按取得的，表里不同層次反應不同的生理病理情況，如五難有持脈若三、六、九、十二菽重，以及按之至骨來分別測知肺、心、脾、肝、腎所屬層次氣血的情況，十八難約之為浮、中、沉“九候”，即浮取、中取、沉取的診脈指法，沿用至今，更適用于臨床。“獨取寸口”通過脈象辨析疾病的陰陽、表里、寒熱、虛實病機等內容，特別是其依據陰陽脈法提出的“浮者陽也，沉者陰也”，關之前后分陰陽及陰陽相乘、伏匿和關格覆溢脈象等主病機理，對臨床很有啟發作用。
臨床應用“獨取寸口”脈法，根據患者脈象辨析病機、病位常常是辨證論治過程的主要內容。具體表現為：1.估測預后：以脈之有根無根來診斷疾病死生; 三難指出覆溢脈為主死的真臟脈; 十五難以胃氣有無決病之死生;十七難以脈證合參來診斷病情的預后死生; 二十一難的“脈病形不病曰死”等。根據《難經》五臟脈“絕于內”、“絕于外”理論，申明了毋“實實虛續，損不足益有余”的治療禁忌，指出了診脈在指導治療方面的作用。2.辨別病情《難經》論述的寸關尺三部九候部位診察臟腑經絡病變十八難 、五臟脈象及其主病十三難 以至損至脈象主病十四難 、“傷寒有五”的相應脈象五十八難，以及脈證合參的診病理論十六難 等等，都常用于臨床辨別病情、診斷辨證，后世脈象主病的診脈辨證方法，就是對這些理論的擴展和發揮。3.辨析病機《難經》通過脈象辨析疾病的陰陽、表里、寒熱、虛實病機等內容，特別是其依據陰陽脈法提出的“浮者陽也，沉者陰也” 四難 ，關之前后分陰陽及陰陽相乘、伏匿和關格覆溢脈象等主病機理，對臨床很有啟發作用。根據脈象辨析病機、病位，常常是辨證論治過程的主要內容。
當代的脈學理論和臨床應用雖然繼承了《難經》獨取寸口三部九候的診脈方法，但仍存在偏重于脈象主病而忽略脈學理論的傾向。因此，務必要重視《難經》脈學理論和實踐的研究，探討“陰陽脈法”、“元氣脈法”、“脈證合參”等脈學理論和方法，并與脈象主病理論有機結合起來用于臨床，以提高脈診診病效果。
這是一本讓我等了8年的書,讀之，我有一種聞道之喜。
有人云：文以載道”不如“醫以載道”，我想“醫以載道”不如“人以載道”。 但是要做好人我想最基礎的是從字去載道，去悟道。
象顯于外，道藏而于內，大道至簡，而徐老這本《字里藏醫》是一本真正的從字載道，從字載醫之書，此書有著中醫傳統文化的濃郁的芳香與福澤。
《字里藏醫》共4章節，第一輯說的從健康談起，第二輯說的從性命談起，第三輯說的從疾病談起，第四輯說的從膾炙談起，徐老一共舉了46個詞語，讀完這本書，準確的說，不能說詞語，而應該說是92個漢字。
在第一輯從健康談起，徐老很詳細的說到“饑餓”，我特別對這2字解讀甚是贊同，我懂得了“餓”比“饑”更嚴重，“餓”是傷心，在書中他說到一句話我覺得說的很精妙，徐老在書中曰：“很多人問我吃什么有益于健康，我說吃什么不重要，怎么吃，什么時候吃才是關鍵。不饑不餓的時候不吃，哪怕是到了吃飯的時候外界的時鐘不重要，重要的是自己的生物鐘。這時候進食無異于強暴自己。如果加上麻辣鮮香作料刺激胃口，無異于服用春藥強暴自己……即使到了又饑又餓的時候也要慢慢進食，細嚼慢咽，吃到吃八分飽就打住，留點兒余地，留點兒想，來日方長嘛!想起一句話，你看風景的時候，風景也在看你，你在吃飯的時候，飯也在吃你，所以道家和中醫認為，人這一輩子吃的飯是有定量的，小吃幾口，多吃幾年，這個說法是有道理的，可是看到美食如同擁抱美女，有幾個能忍得住呢?忍得住就是神仙。
你看徐老師說的多好呀，多么生活和幽默形象呀，讓人在會聲一笑后卻懂得了養生之道，就2字卻隱藏了如此深厚的底蘊，我不得不佩服他的解讀以及對古文字的奧妙。
第三輯說“疾病”2字，在未看書之前，我還一直認為“疾病”就是生病的意思，孰不知原來“疾”和“病”是大有區別，一向認為自己還是有點文字底蘊的我，但是讀了徐老的解讀后，竟發現自己還未小學畢業。疾病的初期稱為“疾”，而“病”是“疾”的發展，我懂得了人要防微杜漸，在“疾”之前就要調理好自己的心身，以免病入膏肓，無藥可救，此也印證了真正高明的醫生是不治已病治未病。
書中太多讓人啟迪的知識，也不逐一二舉例了，也只有心領神會了，徐老他是用一個大醫的高度，從書中我領悟到，無論是有心之“愛“的相濡以沫，還是無心之“愛”的相忘于江湖，這都是以一種哲學的情懷，我都熏染其中，在這些文字的解讀中，走出了對傳統理解的誤區。
《字里藏醫》我覺得它是一本很有實用性的書，實用性外還有著對中國傳統文化有很深的認識和解讀，我明白了漢字也有魂魄，反而覺得在中國當下有很多人是一個沒有魂魄的巨人，物質極度富有，而靈魂極度貧乏。
話落于此，突然想起一事，去年一些所謂的中國學者，還有3000名專家參與，歷經8個寒暑竟然搞出《通用規范漢字表》，其中最引人注目的成就居然是對“44個漢字整形”。
我想這些專家學者的孔乙己化，說到底，是中國文人自命“精神貴族”的悠久傳統在當代社會的死灰復燃。近十幾年來，專家學者的地位漸趨優越——雖然不如官員顯赫，老板富有，但也沒有他們的壓力或限制，到了教授、研究員一級，便待遇優厚，終身無虞——于是乎老毛病又犯了，一會兒要改春節，一會兒要用熊貓代替龍來做中華民族的象征，一會兒又要改革字體，以至很多的漢字已經失去原本的意韻了……他們總之沒有消停的時候，這些偽議題浪費了大量的社會資源，客觀上幫了既得利益集團的忙，也從一個側面凸顯了專家學者們飽食終日無所用心的生存狀態。
孔乙己替人抄書，是自己弄錢養活自己，這些專家學者，則又拿工資，又拿津貼，研究的學問與“經世致用”這四個字連邊也沾不上。而且據說現在某些所謂教授潛規則女生，以嫖娼的方式“扶貧”。現在又弄出對漢字的褻瀆，我想他們是沒事找事，制造混亂。我是極力反對對文字“整容”，因為漢字本身就是一個美女。她小時候就挺美。但是所謂的精力充沛的文字專家們，仍在拼死維護他們使喚手術刀的“權威”，一次又一次躲在犄角旮旯里瞎費工夫在折騰漢字，我想這實在得不償失。
這種對漢字的整形的囂張，我想這是某些國人的無知和愚昧，以及良心的喪失。
在浩瀚的中華文化字典里，其實“醫道”始終獨立而鮮活的存在著，一方面道以醫顯，另一方面，從醫入道，從字入道。我想漢字一直以來是中國人心靈上綻放出的花朵，是中國人人心的造化。讀《字里藏醫》我感悟到，要想了解人，不僅可以從身體入手，去傾聽五臟六腑生克制化得交流，而且還可以借文字表達思想諸多方式入手，去傾聽五臟六腑生克制化的交流，而比如從“饑餓”這簡單的二字，當我們真正了解其真意時候，我們一定會被打動，因為我們熟悉那些情感，那些方正而如畫的漢子就像手紋一樣清晰、神秘，熨貼著我們每一個中國人的心靈……
我想有中國人的地方，就有中國字;有中國的字的地方就有中國詞，就有中國心。我們說著、唱著、書寫著，每一個漢字都珠潤飽滿，聲音嘹亮。我們都愛著、恨著、感動著，從造字的倉頡開始，我們古老的生命便以一種方方正正的方式存在，并在世界歷史寫意的綻放。
徐老為了說清楚其中的道理，他不咬文嚼字，而在書中統統采用打古文引證的方法，他不說這個概念“是”什么，而是“象”什么，就如同在《易經》里畫出卦來讓你看它“象”什么，然后去感悟真理：他不用大概念來壓人，而是發掘生活的點滴來映照我們的心靈，因為現在很多人心靈都扭曲變型了，因此我想徐老這本書是智慧之書，而不是知識之書，是可以讓一個民族懷著熱情世世代代反復的閱讀的書。
我感嘆《字里藏醫》選題立意與視角的廣度和寬度還有深度，把每一個耳熟能詳的詞語重新挖掘探索，從生命的涵義、從做人的涵義、從養身保健的涵義、從中醫藥理的涵義，依推原始經典再次解讀，即是對中國文化之根柢的一次全新的漫游和感悟。流淌在中國人的血脈里。
徐老用他的淵博的學識，獨到的眼光，睿智的見解深入淺出的表達方式，引人深思的深厚學理和智慧。他在書中一邊旁征博引，一邊結合自己淵博的中醫知識底蘊去解讀每一個詞語，不得不讓我茅塞頓開，醍醐灌頂之感。
《字里藏醫》的經典猶如一扇扇高聳入云的大門，在原始的塵封中一直在等待著被叩響、被喚醒，只要我們愿意，只要我們真誠，我們便能從中可以去觸摸那些傳統的古老而睿智的魂靈……
也許讀完此書的一刻，我才感悟到自己才是最好的醫生，求醫不如求己。《黃帝內經》曰：精神內守，病安何來?因為不是每個人都有機緣認識真正有德行的醫生，再說有些道行很高的醫生一生中看的病人也極極有限，屈指可數，因為自己通過修身養心與天地合把病防范于未然，自己治療的是未病，若到醫生那去了已經是治已病了。但是還是要經過得道醫生的點化，還是要自己不斷的學習，才能達到自己才是最好的醫生之境界，也許我想要學好中醫，必先去修心。習醫先修身，心不正則醫不正，術太高。但對人和社會的危害也越大。
世界上最高的學問都是研究人的學問，我想思想和哲學上的差異并無法阻隔人類生命肉體認識的一致性和共通性。不解決人的問題，我想就不是學問。《字里藏醫》是研究人的，也頗具現實意義，它是從詞語來研究人之本性的經典，它是從語言文字入手來研究人性的問題，當一切從人出發，我們的心靈便隨之開啟，我們的學問便落到了實處，我們的快樂也會油然而生……《字里藏醫》又何嘗不是一種大學問呢?
突然想起徐老師說的：為人子女者，不知醫為不孝，為人父母者，不知醫為不慈。我想中醫這是一門仁術，從字入醫，它源于一種根本的、深沉的愛，源于一種沉靜的力量及心靈的閱讀，它熨貼了我們的生命的根。