整篇刻畫英雄人物的果斷、勇敢、堅強，展現(xiàn)英雄人物的智慧是《荷馬史詩》的主旨?！兑晾麃喬亍芬婚_篇詩人就說出"阿呵琉斯的憤怒是我的主題"，史詩以此為主線組織安排材料，著重歌頌了氏族英雄的高貴品質(zhì)。全詩三分之二以上的篇幅是描寫阿可琉斯拒絕參戰(zhàn)的情形，這樣就為表現(xiàn)其他英雄的形象留傳了足夠的空間。無論是希臘軍中的狄俄墨得斯、埃涅阿斯，還是特洛伊軍中的赫克托耳，他們的英勇善戰(zhàn)都是在這一部分得以表現(xiàn)的，這種寫法也為最后突出阿可琉斯的無比威力奠定了基礎(chǔ)。一旦阿可琉斯參戰(zhàn)，戰(zhàn)局立即扭轉(zhuǎn)，殺死赫克托耳，那他就很自然的表現(xiàn)出的英勇。
《奧得修斯》突出了希臘印象奧得修斯的智慧，并通過他講述的驚心動魄的漂流經(jīng)歷，展現(xiàn)了古希臘人同自然的斗爭，其中包含了許多遠古時候的神話?！秺W的修斯》前半部分寫海上遭遇，富有浪漫色彩;后半部分寫家庭生活，富有現(xiàn)實色彩。如誤入巨人島，用智慧殺死獨眼巨人――海神波塞冬的兒子，將他的大勇大智表現(xiàn)得淋漓盡致。而當(dāng)他回宮后并不是毫無防備的撲入妻兒的懷抱，而是仔細擬訂了向求婚的貴族子弟們復(fù)仇的計劃。
史詩展現(xiàn)的是一個英雄的時代，是一個讓我們感到既陌生又羨慕的時代。對英雄的重視在這個時代達到了頂峰。英雄的交鋒包含著最獨到的理解、的溫柔和最極端的殘酷。如得勝的阿可琉斯將赫克托耳的尸體拖在車后，繞城_。但在9天后特洛伊的老王前來哀求歸還尸體時，他被這位老人的哀傷打動了，將他兒子的尸體還給了他。特洛伊人悲痛而隆重的埋葬了自己的英雄。同時這個時代也讓現(xiàn)代人困惑不解：人像牲口一樣被_和買賣，女人被當(dāng)作財產(chǎn)一樣轉(zhuǎn)讓，神與神之間彼此猜忌和互相斗爭。
整個荷馬史詩上篇的精彩，不就是海倫的精彩，開戰(zhàn)時，美人是因由;勝負分，美人是戰(zhàn)利品。數(shù)個國家尸骨成山血流成河，無數(shù)英雄相惜，然后一決生死，無數(shù)夫妻溫存，然后天人兩隔，無辜孩子被獻祭、殺戮、枉死，家國涂炭，生靈絕滅，轟轟烈烈的戰(zhàn)爭曠日持久長達十年，竟無人怨怪海倫?真是奇談!那么多英雄，雄奇?zhèn)グ?，神袛護他時左擋右遮，讓其死時毫不吝惜。是不是可以說明在他們心里，他們永不會缺英雄，前仆后繼只要有神在，英雄的血統(tǒng)自會代代香火鼎盛，而美則可遇不可求，沒說護佑卻總得保全?？梢娫谒麄兊挠^念里，美多么彌足珍貴是不是因此他們的美人才總是那樣攝人魂魄靈動不可方物，比如赫本，比如費雯麗…
放在中國美人可沒那么好的待遇。紅顏禍水，烽火戲諸侯，一騎紅塵妃子笑等等，豈不弱爆了，還廣招罵名，每一個都死的很難看。
民族性格使然吧?真是相去深遠。
以美人嫁老頭，即使一時有沖動，多半時候卻沉重透不過氣來，中國男人似乎非的壓女人幾頭，才顯得出男人氣概。在中國，美跟權(quán)勢富貴家族榮辱比起來更像個工具，而且中國的美人注定是要么薄命要么不長久，似乎美是不現(xiàn)實的，非丑了不踏實?
以美人嫁青壯年，碰到的人，生命大好，懂得美，理解美，寵溺美，眷戀美寬容美，所以無論男人女人之美都能美的肆無忌憚，讓人徹頭徹尾的甘愿匍匐稱臣，多好。
《荷馬史詩》的后半部《奧德賽》有所不同，這一部分史詩是對人類生命本身的內(nèi)在價值的一種揭示。有限的、凡人的存在是值得為之而活的。這是世界化、世俗化的啟示，然而它也是這樣的一種啟示：其本身并不僅是表面上看到的世界，因為它最初出現(xiàn)于神明世界的背景下，并通過神明的啟發(fā)而被激發(fā)出藝術(shù)與詩歌的想象力。諸神存在并且貫穿于人類世界之中。奧德修斯通過不斷的冒險在十年的時間里找尋著真正的自我并最終返回他的國度伊塔卡，期間戰(zhàn)巨人，抗塞壬，與女神抗爭，最終得返，人類對于自身內(nèi)在神性的運用體現(xiàn)無疑，通過知識、技藝展現(xiàn)出無以匹敵的勇氣和智慧，人類從屈從于眾神逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)現(xiàn)自身內(nèi)在的神圣性，并開始學(xué)會運用這種技能。
為了凸顯出主題“尋找”，《奧德賽》使用了兩條線索，一是歸途中奧德修斯對自我身份的尋找，二是在雅典娜指引下，開始尋找自己不為所蹤的父親的另一重身份以及自身作為奧德修斯之子身份認同的特勒馬科斯，《奧德賽》沒有承襲《伊利亞特》戰(zhàn)爭敘事，并在第一到第四卷的標題中就有所暗指，以特勒馬科斯之名作為標題已經(jīng)挑明了這個名字的另外一重含義，“Telos”代表終結(jié)，“Machy”代表戰(zhàn)斗，終結(jié)戰(zhàn)斗之意已表明不同于《伊利亞特》的城邦與聯(lián)盟之戰(zhàn)，《奧德賽》將主要內(nèi)容集中在人的內(nèi)在自我的追尋中。并最終通過奧德修斯的順利歸鄉(xiāng)說明了人類已經(jīng)從屈從于神性引導(dǎo)或強制的命運安排逐漸轉(zhuǎn)為通過抗爭以及內(nèi)在自省的方式主導(dǎo)自我命運的真正人類。
《荷馬史詩》的兩大篇章揭示的主旨從表面上看不盡相同，但內(nèi)在暗含著合理的承接關(guān)系，也代表著創(chuàng)作時代的人類存在著對世界認知的迷惘踟躕，但在不斷探索的過程中漸漸發(fā)現(xiàn)真正的自我以及認知世界的強大能力，從而將對于神秘未知的身形歸納轉(zhuǎn)而作為內(nèi)在自省的神性加以理解。
荷馬史詩是對人性的描寫，寫得很華美，也很真實?？梢钥醋魇怯美寺髁x的手法，來作深刻的寫實。
史詩第一部《伊利亞特》，從寫神的爭斗開始，寫的是神的欲望和貪婪。()西方的神，本就是人化的神，與東方高高在上不食人間煙火的神截然不同。之后，史詩從神正式寫到人的欲望和貪婪。人對情欲、對權(quán)力、對榮譽的貪婪。然而，男人和女人的欲望和貪婪卻有不同，也許男人的欲望要純粹得多——可以為了女人，放棄王位;為了權(quán)力放棄女人;也可以為了榮譽放棄一切。而女人們似乎是情欲的貪婪者，但事實上，她們什么都不想放棄。她們不會和流亡的王子浪跡天涯，即使他風(fēng)姿依舊;更不會與戰(zhàn)敗的國王床第之歡，即使他腰纏萬貫。
從這個角度上講，女人比起男人來，似乎更加貪婪。阿喀琉斯、赫克托耳、阿伽門農(nóng)，男人們的英雄，因為女人而死;女人們也死了，被更不肖的男人殺死。在我看來，他們都是自殺的，死在自己的欲望和貪婪之中。
史詩第二部《奧德賽》，也描寫了人類相同的貪婪。但這部后期作品，謝天謝地，也展現(xiàn)了人類美好的品質(zhì)——女人對愛情的忠貞，男人對家庭的依戀和責(zé)任。俄底修斯是特洛伊之戰(zhàn)的智者。也許，只有真正的智者才能知道，只有美好的品質(zhì)才能幫助自己找到幸福之源，欲望和貪婪只會毀掉自己。正如赫克托爾所說：“幸福的日子其實很簡單，辛勤的勞動;愛自己的妻子，愛自己的丈夫;同情弱者。”
《荷馬史詩》，一本蘊含哲理的書。
《荷馬史詩》(之《伊里亞特》)講的是希臘和特洛伊打了十年的仗，最后希臘的奧德修斯想出了木馬計，終于把伊利昂(特洛伊)攻下了。那為啥希臘和特洛伊要打十年的仗呢，因為特洛伊的小王子帕里斯把希臘的王后海倫搶走了。特洛伊戰(zhàn)爭是人跟人打，人跟神打，神跟神打，真熱鬧啊!
我喜歡奧德修斯，因為他聰明機智，英俊瀟灑，特別英勇，而且他射箭技術(shù)特別高，一支箭能射穿十二把斧頭。
下面我再講講阿克琉斯，他的盾牌特別堅固，打起仗來特別厲害，最后阿克琉斯被帕里斯的箭射中了腳踝，然后就一命嗚呼了。阿克琉斯的媽媽是河神，阿克琉斯剛一出生，她就抓住他的腳踝，放在神水里浸泡，這樣身體就刀槍不入，但是，腳踝這個地方，河神忘了在河水里浸泡，結(jié)果就成了他的弱點。(媽媽，你咋不把我也在神水里泡一泡啊，這樣我就超級厲害了，就可以刀槍不入了啊!)
下面我再說說赫克托耳，我最喜歡他了。他英勇無比，但是，他把阿克琉斯的朋友殺死了，還搶下了他的盔甲。阿克琉斯非常惱恨，發(fā)誓要報仇。盔甲有一道裂縫，其他人都不知道，只有阿克琉斯一個人知道，他就拔出利劍，“唰”的一聲刺中了赫克托耳盔甲的裂縫，結(jié)果，鮮紅的血流了出來，就這樣，阿克琉斯把赫克托耳殺害了。但是，我還是佩服赫克托耳，因為他是特洛伊的第一勇士。
《荷馬史詩》分為兩個部分《伊里亞特》和《奧德賽》，考慮到敘事的繁雜，沒有引導(dǎo)他從宏觀敘事開始，而是選擇了他喜歡的幾個人物入手，描述一二。
其實，《荷馬史詩》也是我小時候特別喜歡的一本書，現(xiàn)在再閱，算是我們母子共樂了吧，喜歡的朋友不妨一讀。